(10年12月11日致徐振林——《钱学森书牍选(上
发布时间:2019-06-10 16:36

  中医包括着科学线、咱们明白中医包括着科学道理,十分贵重的科学道理,但人们“以貌取人”,猜疑中医有没有道理,或进而以为中医是封筑残存。(1984年5月16日致李印生——《钱学森尺牍选(上卷)》0088页,国防工业出书社 2008,6)

  2、中医表面托附于阴阳五行干支的头脑框架,仍然是辩证的了,比经典西医学强;但我思中医表面依旧有点纯洁化,因而中医名医还要靠临床体验。(1988年11月21日致刘静和——《钱学森尺牍选(上卷)》0409页)

  3、我的理解是,中医表面便是把几千年的临床体验用阴阳五行干支的框架来清理成唯象学表面。这个框架一方面有效,由于它把丰富的联系晴朗化了;另一方面又有节造性,由于框架太死板了。你们搞中医唯象学便是一方面要发挥古板中医的好处,一方面补其亏折。(1988年11月4日致邹伟俊——《钱学森尺牍选(上卷)》0402页)

  4、老中医也明白,只阴阳五行也不敷用,他们都遵循自身临床体验和头脑联思加以添补。我思首若是相生相剋。但这也便是辩证法!(1994年10月7日致于景元——《钱学森尺牍选(下卷)》0979页)

  5、中医表面便是样板法,从病人各式样板详尽出阴阳五行的表面。但便是对人体这一千百年事例中得出的中医表面也不行举动死教条,按病人实践景况还应做妥当安排。中国驰名的中医都是遵循自身行医体验对医方做些妥当变更,这才是名医,不是庸医。(1995年1月25日致李世辉——《钱学森尺牍选(下卷)》1010页)

  6、医学不已有几千年的体验了吗?人的生平是有改观的,生、老、病、死,但形式根基一律,正在几千年中反复了亿亿完全次,因而医学,出格是中医,是有体验根蒂的。(1994年12月2日致王寿云等六同道——《钱学森尺牍选(下卷)》0992页)

  7、中医的表面是体系观的,这是科学的。(《钱学森人体科学与现代科学本领开展纵横观》107页——此为1983年至1987年钱学森正在507所学术叙论会上的历次讲线、中医的特色正在于从团体、从体系来看题目。(《钱学森等论人体科学》297页,公民军医出书社1988,12)

  9、中医表面中的阴阳说和五行说,中医表面的脏腑论和经络学说,中医表面的六淫、七情,中医讲求辨证论治,这些都夸大了人体的团体观以及人和境况、人和劳动的团体观。该当说,这是吻合马克思主义玄学、辩证唯物主义的。中医表面的瑕玷是它和新颖本领挂不上钩,措辞、观点是两套。(《钱学森等论人体科学》7页)

  10、信中所述中医“证”的概念我批准,“证”是高主意团体性的。但体系论也不是元气论,只夸大团体,不酌量微观原子论、还原论,体系论是团体论与还原论的辩证团结。(1988年8月26日致黄筑平——《钱学森尺牍选(上卷)》0389页)

  11、经络是咱们中医表面中根蒂性的东西,是个十分厉重的题目。(《钱学森人体科学与现代科学本领开展纵横观》149页)

  13、体系的表面是新颖科学表面里的一个十分厉重的局限,是新颖科学的一个厉重构成局限,而中医表面又正好与体系科学齐全交融正在一同,因而又有个旁征,人的社会实施和科学的开展仍然指出中医的这个宗旨是对的。不单由于有中医正在中国这块土地上的几千年和这么多公民的实施证据,况且另一方面,中医的观点又跟新颖科学中最优秀、最尖端的体系科学的观点是划一的。也便是咱们正在这个所里讲的人体科学的观点。我讲过,越来越证据咱们这个概念错不了,咱们的宗旨是无误的。(《钱学森人体科学与现代科学本领开展纵横观》301页)

  14、从人体科学的概念,中医有很多比西方医学高妙的地方,但来日的医学必定是纠集医、西医各民族医学于一炉的新医学。(1990年12月11日致徐振林——《钱学森尺牍选(上卷)》0553页)

  15、医学的前程是中医新颖化,而不正在什么其他途径。人体科学的宗旨是中医,不是西医,西医也要走到中医的道道上来。(《钱学森等论人体科学》277页)

  16、我以为古板医学是个瑰宝,由于它是几千年实施体验的总结,分量很重。更厉重的是:中医表面包括了很多体系论的思思,而这是西医的重要瑕玷。因而中医新颖化是医学开展的正途,况且最终会惹起科学本领体例的改造——科学革命。(1985年9月23日祝世讷——《钱学森尺牍选(上卷)》0191页)

  (1983年3月17日致黄筑平——《钱学森尺牍选(上卷)》00442、人类看法天然界之初,肯定有一个天然玄学的阶段。正在源委了科学的远大开展的即日,仍然不再必要天然玄学了,而该当领受天然科学。我以为中医表面很像天然玄学。个中包括着人类灵巧的瑰宝。人体科学很必要这局限瑰宝,要加以清理、抬高,而毫不行丢掉。(《钱学森人体科学与现代科学本领纵横观》108页)

  3、什么叫天然玄学?什么叫天然科学?我认为凡不是天然科学的、从体验详尽起来的表面,都可称之为天然玄学,由于它肯定网罗少许推求、臆思的东西。那么,什么叫天然科学?天然科学的知识是:一方面探索一种对象的知识,但一方面又和统共天然科学有机地联结成一个团体;如新颖科学的物理、化学、生物学、地学、天文学、电子学、板滞学、水力学、海洋学、景色学等,都是相互干联的一个团体。因而中医表面是天然玄学,它独立于新颖科学除表。(1984年6月2日致黄筑平——《钱学森尺牍选(上卷)》0092页)

  4、中医是东方古代的天然玄学;而恩格斯早就说过,当马克思主义玄学显示后,再去复兴古代的天然玄学不仅没有须要,况且是倒退!因而咱们要完成中医新颖化,也要把中医的玄学表面新颖化;这便是正在马克思主义玄学的教导下,用新颖体系科学的措辞改写中医的表面。而新颖体系科学措辞中最亲昵于这个东方古代的天然玄学的是武汉数字工程探索所吴学谋同道的“泛系元表面”。(1987年8月19日致肖汉明——《钱学森尺牍选(上卷)》0335页)

  1、用马克思主义玄学及体系科学来攻中医新颖化这个闭是能够坚信的了,这便是中医新颖化的计谋。(1985年12月30日致黄筑平——《钱学森尺牍选(上卷)》0218页)

  2、要防备现正在已有苗头的少许很厉重的玄学概念,这便是体系论,人天观。体系论,人天观实践是人与宇宙变成一个超巨体系的概念。是对马克思主义玄学已有的少许最重点的概念,如辩证唯物主义,天然辩证法,汗青唯物主义,看法论等的一个新的添补。(《钱学森等论人体科学》302页)

  3、咱们正在北京的同志近年来已清楚地以为:1)有一类奇特丰富的体系,绽放的丰富巨体系;2)人体是绽放的丰富巨体系;3)探索绽放的丰富巨体系不行用Prigogine的办法,也不行用Haken的办法,那些都不成,只可用从定性到定量归纳集成法。是以中医体系论也必需用这一观点,老的一套是不行管理题目标。我认为中医表面原本已蕴育着我上述新颖化的概念。(1991年3月30日致祝世讷——《钱学森尺牍选(上卷)》0578页)

  4、什么是人天观?请防备正在丰富巨体系前面的“绽放的”这三个字。绽放是说人体这一丰富巨体系是与其周遭境况有络续来往的:幼的是呼吸、饮食、排便,又有声光新闻的受与发;大一点如人存在的境况既对人有影响,而境况又络续受人的影响与改造;再大一点的便是阳光,空间磁场,宇宙线对人体的效力。因而人体是对幼到存在周遭,大到宇宙,都有来往,都是绽放的。这一概念,我称之为人天观。把人放正在主动身分,不是我国古代的“天人观”。(1995年1月26日致邹伟俊——《钱学森尺牍选(下卷)》1011页)

  5、18世纪初步的所谓“中西汇通”,粗略脱不了当时的“西为顶用”;也有点功劳,如中药援用了西洋参。五六十年代的“中西医联结”实践上是用西医的表面来改造中医,有功劳;但结尾也走欠亨,中西医联结的老专家邝安堃就亲口对我透露逆境。我思教导思思只不过马克思主义玄学、辩证唯物主义;再便是近年来正在我国显示的绽放丰富巨体系表面。医药是对人的,而人体便是绽放的丰富巨体系。是丰富巨体系,不单仅是体系,更不是纯洁体系。这些都是带底子性的,是新一代中医药学探索的起点。一要防备不搞板滞唯物论,盲目信任仪器;二要防备不搞纯洁化,把人体看成纯洁体系。仪器读数是表象,深层本质是丰富的,决不行“一对一”。中医药探索要走人体科学的道道,也便是归纳中医和西医等的结果,上升到更高主意的医学、21世纪的医学。而归纳要靠绽放的丰富巨体系表面。

  6、绽放丰富巨体系观点的变成和从定性到定量总合集成法的创立是中国人的成果,从此人看法全国的才能登上了一个新台阶。既然人是一个绽放的丰富巨体系,咱们探索人体科学,就要行使“从定性到定量归纳集成法”,这是一个底子的概念和办法论。现正在我要说,咱们的表面又上升了,上升到人体是一个绽放的丰富巨体系这个概念,咱们要以这个概念,来改造通盘旧的、闭于人体的知识。

  (钱学森《对人体科学探索的几点看法》——《中国人体科学》1991,1卷2期53页)(10年12月11日致徐振林——《钱学森书牍选(上卷)》0553页)